¡Cuánto tiempo!

Ya casi casi... Estoy a punto de terminar la tesina, o Memoria de Licenciatura!! No sé, la verdad es que estoy razonablemente satisfecho, aunque esperaba que este momento hubiera llegado varios años antes... Dejo a quien lo quiera esta autoevaluación...

Memoria de Licenciatura: Aportaciones de Juan Pablo II a los cambios actuales en el mundo del trabajo debidos al proceso de globalización.
Autor: Pedro J. Cubero Villalba
Director: Jerónimo González Hernando

El trabajo ha durado mucho tiempo. Esta es su variable más inmediata, a través de la que deseo expresar su valor y hacer balance de su significado.

He tenido que simultanear el desarrollo de este trabajo con diversas responsabilidades de índole laboral y personal, las cuales han ocupado la mayor parte del tiempo, también el que debería haber empleado para terminar esta memoria antes. Pero me ha servido para ir confeccionándola con suficiente paciencia para no dar pie a una estructuración apresurada y a un relleno de su contenido no madurado previamente.

La elección del tema vino motivada por tres variables cruzadas: en primer lugar, el impacto personal de la vida y la obra de Juan Pablo II, verdadero protagonista de esta memoria, cuyo fallecimiento estaba muy reciente en aquel momento; la segunda, la convicción de que la globalización es la verdadera cuestión social de nuestra época histórica; la tercera fue el valor personal que concedo al trabajo, por lo que este trabajo tenía una utilidad personal inmediata -que en el fondo coronaba la motivación general para estudiar esta Licenciatura-.

Aparte de las las oportunas y diligentes directrices de mi director -tanto en el fondo como en la forma-, la gran herramienta de uso cotidiano ha sido internet, que ha acercado enormemente un volumen ingente de documentos.

Como supongo que es habitual, este trabajo ha sido enormemente útil para profundizar en el contenido que le ocupa, así como para id adquiriendo un método propio de trabajo -algunos de los problemas han sobrevenido al carecer previamente de él- que haga accesibles las fuentes y permita rectificar cuando uno se ha adentrado en callejones sin salida.

En ocasiones me ha resultado complicado ser original a la hora de estructurar su contenido, quizás por falta de visión de conjunto sobre la obra de Juan Pablo II, habiendo de encontrar un compromiso entre las fuentes y los consejos del director de la memoria. Me ha supuesto un reto ser claro en la redacción final, corriendo en paralelo la oscuridad en la redacción con la falta de síntesis y de claridad en lo que se deseaba escribir. Considero que en estos tiempos de incertidumbre y de crisis (¡cuáles no lo fueron!) hay una fuente de sabiduría en la DSI para atender a aquellas cuestiones que tanto condicionan la vida de los hombres y de los pueblos. Ojalá y este pequeño trabajo contribuya a que ésta llegue a ser mejor conocida y pueda ser puesta en práctica de un modo más eficaz.

En definitiva, terminar este trabajo ha supuesto culminar un trabajo que empezó en mayo de 1996. . Por tanto, tras esta carrera de fondo, solo queda que pararse un rato -no largo- para poder buscar retos ulteriores.

Arenales del Sol, Elche (Alicante), martes 8 de junio de 2010.

Raíces cristianas de la economía de libre mercado

CHAUFEN, Alejandro Antonio, Raíces cristianas de la economía de libre mercado, El buey mudo, Madrid, 2009, ensayo, 287 páginas, ensayo.

(de este ensayo saqué el post anterior de Domingo de Soto)

La verdad es que hay que ser un tanto excéntrico para abrir un libro que analiza la labor de los teólogos escolásticos españoles del siglo XVI en lo concerniente a los aspectos morales de la economía. Pero mucho menos que para escribirlo...

El caso es que ha supuesto una lectura no digamos que apasionante, pero sí interesante. Lo tengo en la bibliografía de la tesina, y es cierto que rompe muchos de los tópicos que suelen manifestarse ampliamente. Muchos tratados sobre historia del pensamiento económico comienzan con la obra de Adam Smith, pero él tiene también, aun de modo indirecto, sus propias raíces.

Estos frailes son depositarios de una gran tradición de pensamiento, pues la escolástica es no solo una antigua forma de hacer, sino toda una forma de analizar la realidad, partiendo de una observación de los hechos y una serie de brillantes disquisiciones y combates entre posiciones contrapuestas.

El autor, que es argentino y un investigador de la escuela liberal, afirma que estos pensadores ya fueron estableciendo jalones tales como la necesidad de salvaguardar la propiedad privada y el valor del mercado como elemento necesario para una sana distribución de las riquezas.

Lo que pasa es que quizás es solo una mitad de la verdad, porque estos mismos hacen referencias constantes a la íntima trabazón que debe haber entre ética y economía, algo que no suele practicarse por estos lares...

Ya nos lo advertían en el siglo XVI...

Domingo de Soto fue un fraile dominico que vivió en España y escribió hace 447 años (1553) un libro "De la Justicia y el Derecho", donde advertía algo que es plenamente vigente. Algunos de nuestros mandamases deberían tenerlo muy presente:

Finalmente, han de tener aquí en cuenta los jefes de Estado que como la justicia distributiva es una virtud que actúa entre dos extremos, está por uno y otra limitada. Y así ni permite que los bienes se repartan en tanta abundancia que dejen exhausto el erario público, que es sumamente necesario que se encuentre abastecido, ni permite que se muestren tan austeros en la distribución de los bienes, que no permitan con ellos favor alguno a los cuidadanos que, muchísimas veces, tienen de ellos necesidad. Y sobre todo han de evitar siempre que los tributos y censos que se imponen al pueblo con destino a las necesidades públicas no se empleen en usos extraños; porque de quí nacen grandes peligros para la sociedad, y el pueblo, que no carece de provaciones, se siente gravemente oprimido; ya que esto suele ser la causa de que los tributos se aumenten de día en día. Pero esto se tratará más por extenso al fin de la cuestión siguiente.

En nuestros tiempos se ha desatado el lazo que debe unir a ética y economía; la izquierda suele renunciar a la moral personal, cosa de carcas -dicen-; la derecha suele presentar que en el fondo la economía debe marchar por su lado, debe liberarse de ataduras -dicen-. Y por ello buscan legitimar su forma de hacer desde la ideología...

Este fragmento lo he sacado de un librito que estoy terminando de leer. Pronto daré noticias al respecto.

Cayó hace 20 años

El 9 de noviembre de 1989 es una fecha simbólica, la de la derrota simbólica del socialismo real. Con la caída del Muro de Berlín se inició el derrumbre del castillo de naipes que fueron los sistemas totalitarios comunistas. Varias cuestiones, que no pretenden ni por asomo agotar el tema:

1. Si la caída del Nazismo y del Imperialismo de Japón costó al género humano la mayor guerra de la historia, la caída del Comunismo -causante directo de unos 100 millones de muertos a lo largo del siglo XX- se hizo de otro modo. ¡Cuánto se ahorró la humanidad!

2. ¿Cuánta importancia tuvo ese grito lleno de amor pronunciado por Juan Pablo II en Santiago de Compostela: "Europa: sé tú misma"? VER TEXTO ¿Realmente hoy Europa va en esa dirección?

3. ¿Cuántos muros quedan por derribar? Hay otros 14 muros repartidos por nuestro globalizado mundo... Interesante reflexionar sobre ello...

4. ¿Cuál es el muro que nos separa de los que estamos más cerca?

Se busca trabajo decente

ZUBERO, Imanol; SEN, Amartya; STIGLITZ, Joseph: Se busca trabajo decente, HOAC ediciones, Madrid, 2007.

El libro lo escribe Zubero, y lo corona con dos artículos de los premios Nobel en la que hablan del trabajo decente.

Trabajo decente es un término que indica una forma diferente de entender el trabajo a como en ocasiones es entendido, bien como un mero medio para ganarse la vida, desde la perspectiva del trabajador, bien como un elemento más de la gran cadena de producción económica.

No, trabajar de culquier manera ofende la dignidad del hombre. Se entiende que trabajo decente es un trabajo productivo, desarrollado en condiciones de libertad, equidad y seguridad de manera que no viole la dignidad intrínseca del ser humano; un trabajo con derechos, protegido en un marco de regulación legal y de diálogo y negociación entre las partes; en definitiva, un trabajo de calidad. (Página 14 del libro)

Propongo un enlace de una presentación flash que he encontrado en la página de la OIT (www.ilo.org es la página oficial) Aquí.

Metido como estoy en la concepción del trabajo que rige en tiempos de globalización, los que nos toca vivir, me llama la atención que si bien es verdad que hay toda una deriva histórica de usar a las personas como un elemento más de lo económico, y todo subordinado al lucro rápido y maximizado, hay asideros que deben crecer en solidez para llevar el desarrollo humano a todos los rincones. Mi admirado Juan Pablo II lanzó un llamamiento para una coalición en favor del trabajo decente. Lo hizo en los saludos después de la misa en el Jubileo de los Trabajadores, el primero de mayo del 2000.

Pero yo advierto: no esperemos la solución de las estructuras o desde arriba. Somos los individuos quienes hacemos la historia. La grande y la chica.

El fin de la pobreza

SACHS, Jeffrey (2005): El fin de la pobreza, De bolsillo, Barcelona, 2009, 525 páginas, ensayo.

Cito unas palabras de Robert Kennedy, el senador que en estos días ha fallecido en loor de multitud, con las que el economista termina el libro, y que señala de un modo bastante acertado el espíritu de esta obra:
"Que nadie se sienta desanimado por la creencia de que no existe nada que un hombre o una mujer puedan hacer para combatir la infinidad de males en el mundo; la miseria y la ignorancia, la injusticia y la violencia. Pocos tendrán la grandeza de moldear la historia entera; pero cada uno de nosotros trabaja para modificar una pequeña parte de los acontecimientos, y el resultado total de todas esas acciones aparecerá escrito en la historia de esta generación...
Es a partir de los innumerables y variados actos de coraje y fe como se conforma la historia de la humanidad. Cada vez que un hombre defiende un ideal, actúa para mejorar la suerte de otros o luvah contra una injusticia, transmite una onda diminuta de esperanza. Esas ondas se cruzan con otras desde un millón de centros de energía diferentes y se aventuran a crear una corriente que puede derribar los muros más poderosos de la opresión y la resistencia."

Son bellas palabras, que animan a redoblar esfuerzos. Y es que el libro es un análisis que pretende ser riguroso, en el que el economista ofrece sus experiencias perosnales, su punto de vista, en lo referente al cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Apunta varios elementos:
1. Que es un reto ineludible de ESTA generación.
2. Que se hace preciso ser riguroso en lo económico, no valen los brindis al sol.
3. Que existe un deber de ayudar a los menos desarrollados, y que el desarrollo no es un juego de ganadores y perdedores, pues todos ganamos con él.
4. Que la globalización es una oportunidad magnífica para llevarlo a cabo.

El libro y los planteamientos de Sachs han sido criticadísimo en muchos foros, por tirios y troyanos -algó lógico, la globalización ES la cuestión de nuestro tiempo-. Lo recomiendo para quienes desean ponerse al día sobre estas cuestiones, independientemente de que acierte o no en todo -algo imposible-. Ánimo, no es difícil encontrarlo, es todo un best-seller.

Un funcionario por cada empresario

Acabo de leer una noticia de un blog al que estoy suscrito (se llama Moral y luces, y versa sobre noticias del mundo, dando gran peso a las noticias religiosas, que no suelen aparecer en los medios de comunicación y suelen interesarme), que se titula así: un funcionario por cada empresario. Es un poco largo, pero merece la pena leerlo.

En él se expone que en España en 2009 ya hay más funcionarios, unos tres millones y medio, que empresarios y profesionales autónomos. El dato es muy curioso, y me lleva a pensar varias cosas.

1. ¡Qué tamaño tiene el Estado en sus diferentes Administraciones! Con razón nos cosen a impuestos... ¿Son todos necesarios? Porque creo que solo debe haber los que sean necesarios...

2. ¿Qué pasa con el espíritu emprendedor? Sin esta capacidad de iniciativa, de riesgo, de lanzarse a invertir en producir bienes y servicios, la sociedad entra en la pereza, el acomodamiento, en el paternalismo.

3. Según apunta, se está incrementando sustancialmente el grado de candidatos a plaza; los jóvenes españoles son muy cercanos a la sensibilidad de puestecillo -y sueldecillo- segurete; aunque las aspiraciones de crecer y buscar uno su futuro, "quita quita". Seguiremos pagando lo de las hipotecas a 35 años...

4. ¿Qué perspectiva educativa esconde? ¿Se fomenta poco la iniciativa, la creatividad, el valor del trabajo y el esfuerzo personal? ¿O es que no se puede llegar a esto porque los docentes -funcionarios, jeje- estamos en otra cosa? ¿O es que estamos trabajando en precario y nuestro sistema educativo cada vez es menos educativo y más asistencial?

Lo que está claro es que vivimos en un mundo en el que todo cambiará mucho y muy deprisa, que la capacidad de reciclarse, de renovarse, de estar al día, será una de las más necesarias para progresar personal y socialmente. Pero también que sin iniciativa empresarial, sin ese ánimo intrépido del que observa y arriesga porque ha descubierto que él puede ofrecer algo mejor a la sociedad de lo que hay, y que con eso piensa ganarse la vida y quizá poder dar trabajo a otros, nos faltará algo...

El empresario no es el malo de la película -a pesar de lo que piensan los progres, que son también en gran medida funcionarios-; hay empresarios de todos los tipos. Pero en nuestras sociedades hace falta gente así, que sabe encontrar necesidades y ganarse la vida satisfaciéndolas.

Trabajar y consumir: ¿eso es vida?

Comisión permanente de la HOAC; Cuaderno núm. 2; Madrid, 2009; 31 págs. ¡1 €! ver

El subtítulo, como suele pasar, es muy aclaratorio sobre el contenido: cultura consumista y libertad del hombre.
Es un ensayo en el que se describe y analiza las consecuencias de la cultura del consumismo.
Insiste en los valores que trastocan una visión integral del hombre y de la sociedad, pues todo nos aparece transido por el mercado y más aún, por una visión reduccionista del mismo.
Así cifra los valores del consumismo en cuatro nociones que tienen no los productos, sino todas las cosas, incluso las personas y sus familias:
* ELEGIBLE.
* FLEXIBLE.
* SUSTITUIBLE.
* PRESCINDIBLE.
Como decía ayer, cada vez encuentro más valor a una noción de Juan Pablo II: la crisis que se manifiesta en asuntos económicos y laborales, educativos o familiares, políticos o culturales, en realidad es una crisis antropológica: en crisis está la visión de la condición del hombre.

El cuento del trabajo

ALCAIDE MAESTRE, Alfonso (2009); Ediciones HOAC, Madrid, 30 págs.
Precio: ¡1 €! ver

O Qué necesitamos saber para saber lo que necesitamos. En una hora escasa de lectura uno puede hacerse a la idea de muchas cosas si ese tiempo lo dedica a leer este cuadernillo. Tiene la virtud de relatar, no de pontificar, con varios giros muy interesantes. Aunque en verdad puede que mire la realidad desde un punto de vista, éste es bastante justo y razonable: recordar que en lo económico, en el trabajo, lo que hay son personas, y han de estar por encima de la mera racionalidad de los mercados. Quizá es la aportación del cristianismo y la Iglesia para el mundo de hoy.

Yo lo he leído por motivos obvios -tesina obliga-, pero excede de esos estrechos límites, porque creo que estamos en una circunstancia cultural en la que el conflicto laboral no es meramente laboral, es antropológico, y ahí se relaciona todo.

La tarea es saber escapar de la lógica del producir para consumir que lo envuelve todo, porque reduce al hombre a precisamente eso: un individuo que está siempre disponible para producir y consumir lo producido. Seguimos alerta.

The internacional

The internacional es un largometraje trpidante, tanto por la intención de mostrar una acción que sucede en muchos lugares del mundo -al estilo de Misión Imposible, el Caso Bourne o 007-, y una acción que se mueve a la escla esa oculta que parece que existe y que en realidad mueve los hilos de las cosas que nos suceden a los ciudadanos corrientes y molientes. Vamos, una de acción.

Sinopsis:
El Agente de la Interpol Louis Salinger (Clive Owen) y la Ayudante del Fiscal del Distrito de Manhattan Eleanor Whitman (Naomi Watts) están decididos a llevar ante la justicia a uno de los bancos más poderosos del mundo. Sacando a la luz miles de asuntos y actividades ilegales condenables, Salinger y Whitman siguen el dinero por Berlín, Luxemburgo, Milán, New York y Estambul. La persecución por todo el mundo les pone en grave peligro, al tiempo que su incesante tenacidad pone en riesgo incluso sus propias vidas. Pero sus enemigos no se detendrán ante nada, incluso llegando a matar, para continuar financiando el terror y la guerra.

Es deicr, un film sobre la suciedad que lleva consigo la economía financiera de carácter global. Una peli de la globalización financiera. Tiene acción, tiroteos, carreras, mensajes cifrados, asesinatos, negocios sucios...

Me interesan mucho dos planteamientos. Uno es el diálogo entre el agente Sallinger y un agente del banco, jefe de los asuntos de seguridad, que a la sazón es un coronel de la STASI, la policía política de la DDR. Ahí se ve cómo la moralidad del sistema capitalista es cuestionable. Otro es el camino de defensa de la propia dignidad de policía honrado del protagonista. Es interesante.

La cuestión de nuestro tiempo

Cada vez lo tengo más claro: la globalización es la cuestión de nuestro tiempo. O dicho en palabras de Friedman: la tierra es plana, la distancia es cero. Las cuestiones tienen una dimensión mundial. Con una velocidad pasmosa, ya sean las hipotecas subprime o las gripes porcinas. Se proyecta que de un modo muy sencillo nos afecta de modo directo aquello que sucede a miles de kilómetros de distancia, que todo lo más son día y medio de viaje...

Pero esto, que es algo novedoso en la historia de la humanidad, adolece de un planteamiento fuerte en materia antropológica: necesitamos un paradigma social y antropológico para afrontarlo con garantías. A veces ignoramos lo que en realidad somos, o cómo estamos formados, y para ello nos lanzamos hacia delante. ¿A dónde vamos? Creo que es un momento para las ideas que resuman, que den sentido, que aúnen voluntades para construir un proyecto de humanidad. En el campo que miremos se hace necesario compartir estos destinos. ¿Sobre qué principios y prioridades? Si le preguntamos a los magnates del mundo de las finanzas, lo han tenido claro a lo largo de los felices 2000...

¡Salvad la civilización!

Enrique de Diego; Madrid, 2008; 166 páginas; ensayo; editorial Rambla.

El subtítulo es muy clarificador: El grito de la rebelión de las clases medias: con mi dinero, ¡no!

Se trata de un ensayo de análisis de la sociedad y la cultura actual, con sus proyecciones fundamentales en la economía y la política. Se trata de un pronunciamiento, porque parte de la denuncia de la situación actual, vista desde el prisma del liberalismo. Así, toda dinámica que huela a socialismo o intervencionismo es digna de una crítica acerada.

Se trata de un libro que intenta poner las bases para una desactivación de las ideologías que ven en el estatalismo una solución a los problemas. Así, el periodista descarga su furia contra la aparente superioridad moral de los principios socialistas.

Forma parte de un movimiento cívico, la Plataforma de las Clases Medias, que busca reactivar el liberalismo como movimiento creador de cultura.

La verdad es que hay un montante de razón y de sentido común en lo que dice, sobre todo porque el intervencionismo económico y cultural no respeta el principio de subsidiariedad, y el Estado no limitado crea redes de deshumanización con mucha facilidad. Ahora bien, si tiene razón en todo lo que dice, si no es un ejercicio maximalista, la cosa está muy cruda.

Estilos de vida

He estado leyendo una entrevista hecha en el boletín trimestral de Manos Unidas una entrevista realizada a Maria Giovanna Ruggieri, vicepresidenta para Europa de la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas, germen de la ONG de la Iglesia. Aquí hay otra...

Aparte de presentar mis respetos a toda esta generación de mujeres que han entendido como pocos el viento renovador del Concilio, mujeres que han sabido encarar una realidad compleja con el estilo del Buen Samaritano, acaso el único verdaderamente digno, quiero hacer una llamada de atención.

Si bien es verdad que la ciencia económica tiene sus propias leyes, es verdad que los actores principales son las personas. La potencia de la crisis nos debería hacer reflexionar en profundidad sobre nuestros modelos de vida. Hay una inmensa necesidad de transformación de nuestra forma de vivir. En sus palabras se desprende que URGE un estilo de vida más sobrio. Un estilo que tenga en cuenta la sostenibilidad y las necesidades de toda la humanidad. ¿O no?

El crash de 2010

Santiago NIÑO BECERRA: El crash de 2010. Toda la verdad sobre la crisis; Ed. Los libros del lince, Barcelona, marzo 2009, 229 páginas.

Ensayo de un catedrático de economía en el que plantea de un modo muy claro una serie de tesis que me han hecho reflexionar. A saber:

1. Todos los sistemas económicos tienen en su modo de producir bienes la semilla de su éxito, pero al mismo tiempo, y en esa misma característica la semilla de su agotamiento. Son creaciones humanas que suelen durar unos 250 años más o menos. Y al nuestro ya le toca...

2. La crisis en la que nos hallamos inmersos no es coyuntural, sino sistémica. Es decir, que trae consigo no un mal funcionamiento del sistema, sino que la forma de hacer que venía siendo económicamente correcta es la causante de la propia crisis. Igual que la caída del socialismo real, el problema no es que se hayan hecho las cosas mal, sino que cae porque las cosas son así...

3. Existe un paralelo: de los felices 20 a los felices 2000; del crash de 1929 al de -piensa el autor- 2010; de la Gran Depresión de los 30 a la de los 2010...

Este diagnóstico y estimación la realiza apoyándose en datos -aunque no es muy plomo-, lo que le da una pátina de verosimilitud inquietante...

No cuestiona los fundamentos éticos del sistema, ni entra en disquisiciones culturales. Aunque por ahí creo que está la cuestión...

De todos modos, es un libro interesante paa saber qué se está cociendo. Hay que prepararse.

Nuevo contrato social

En su carta sobre la preocupación sobre las cuestiones sociales -punto 37 de dicho documento-, Juan Pablo II intuye algo genialmente: el mundo está mal organizado. ¡Menuda idea genial!... Pero el valor de la afirmación es que esa realidad no es una ironía del destino. Al contrario, es producto de la acumulación de renuncias individuales y colectivas a hacer las cosas bien. Como es un Papa, habla en un lenguaje religioso, y lo denomina "estructuras de pecado".

He recibido hoy un pps (gracias Ruth, nuestra valiente defensora de la dignidad del hombre) que lo expresa de otro modo, pero dice lo mismo. Y tiene miga...



¡Denuncia que no ha de caer en saco roto!

Centesimus annus

El pasado día 29 de diciembre me dí prisa por terminar de leer la Carta encíclica de Juan Pablo II Centesimus Annus -en el centenario-, la última encíclica social del pontífice.

Con motivo de la eterna empresa de terminar la tesina, me las tuve con texto lleno de referencias al mundo actual, asuntos muy interesantes.

Básicamente trata de explicitar la fecundidad de un texto publicado en 1891, la Rerum Novarum, por León XIII, entendido como el primer escrito oficial de un Papa sobre la cuestión social. Hecho esto, trata de dar un repaso a esta cuestión, que hoy -en 1991, cuando fue escrita, pero hoy 2009 muchísimo más- tiene relevancia mundal, global.

La encíclica es un canto a la dignidad del hombre, a su defensa como realidad fundamental en torno a la que debe girar la economía y la cultura, en abierta dialéctica con algunas ideologías que no respetan dicha condición: entiéndase el socialismo real, los totalitarismos, los fundamentalismos, el capitalismo libertal desprovisto de controles púlibos y privados, el belicismo, el nacionalismo, etc.

Se comenta que Juan Pablo II, en la hora de su muerte, estaba trabajando en otra encíclica sobre la globalización económica. Sea o no cierto, este es el útimo gran texto de su magisterio sobre la cuestión económica, y 18 años después hay cosas que tienen mucha enjundia...

Sollicitudo Rei Socialis

Dicho en español: La Preocupación por lo Social. Segunda encíclica de calado social de Juan Pablo II, publicada el 30 de diciembre de 1987, conmemorando el XX aniversario de la Populorum Progressio, de Pablo VI -los Papas son así, en DSI se afanan por mantener la dialéctica continuidad - renovación-.
El gran asunto que trata es el del desarrollo de los hombres y los pueblos, y tiene dos grandes temas:

1. El análisis de la cuestión. Aquí denuncia como ningún otro se atrevía en esa época, con su característico carisma y liderazgo moral. Denuncia el abismo que hay entre bloques (recordemos que entonces la Guerra Fría entre comunismo y democracias estaba viva), que nos pone en peligro a todos, y el hecho de que "relativamente pocos tengan mucho y una inmensa mayoría no tengan casi nada".

2. El verdadero desarrollo. Critica el economicismo, afirmando que en el fondo se trata de un problema moral, y que esa interdependencia creciente es la oportunidad preciosa para hacer ejercicio global de solidaridad "la determinación firme por el bien común". Siempre en desarrollo de su gran programa de pontificado: el humanismo cristiano.

En plena tesina, destaco solo alguna cosilla de todas las posibilidades de análisis que tiene un documento como éste. Aquí se puede descargar el texto.

Rotondas y semáforos

Leí ayer en un periódico profesional de educación, Escuela, un artículo de opinión que se titulaba como este post. Usando -como suelo- las ideas ajenas, aprovecho para mostrar un asunto de carácter general.

Se pueden ordenar las cosas mediante semáforos, es decir, marcando desde arriba-el administrador, el poder o el responsable- los comportamientos, prohibiendo otros.

Pero también se pueden ordenar las cosas mediante rotondas, poniendo unos carriles comunes, por los que el tráfico -entiéndase aquello que debe fluir, sea lo que sea- se autorregula si se respetan unas indicaciones básicas.

Esto sirve para muchos ámbitos, de los que quiero destacar dos:

* la economía: no se puede pretender regular todo, eso no funciona; pero sí se deben marcar las reglas, y dejar a la iniciativa de las personas.

* la forma de dirigir un grupo: controlarlo todo implica ser el gran inquisidor; ahora bien, con una forma de hacer que se establece, el resto lo hace cada miembro del grupo.

Como vemos a diario, hay menos riesgo de choques en los cruces regulados por rotondas -y en el caso de haberlos son menos graves- y el tráfico es más fluido. Me resulta interesante, la verdad.

Laborem Exercens

Carta encíclica del 264º obispo de Roma, publicada el 14 de septiembre de 1981, el tercer años de su pontificado, sobre el trabajo humano. Ver texto.

Iba a ser publicada el 15 de mayo, para conmemorar el 90º aniversario de la Rerum Novarum de León XIII, pero el atentado lo evitó. Lo cierto es que tras haber leído decenas de comentarios y textos aplicativos de la misma, el otro día me decidí a apagar la radio y la tele y ponerme a leer la fuente; es la primera encíclica de su triduo social, la más querida. Más aún sabiendo de la epopeya de Solidarnosc.

Y bien, uno se encuentra con un texto que sigue un método extraño, pues vuelve una y otra vez sobre el tema, enfocándolo desde diversos ángulos, lo que hace que no sea difícil perderse. La tesis es machacona, pero llena de potencialidades: la clave del tejido social es el trabajo, la actividad humana. Ahondando en esta tesis se decubren tanto los límites de nuestra forma posmoderna de entender la actividad humana como que el trabajo tiene dos vertientes.

El primero es el más claro, el objetivo: con el trabajo transformamos la realidad. El segundo es que a través del trabajo el hombre se perfecciona, se humaniza, se realiza como persona.

Y esa es la clave explicativa fundamental, el corazón de su identidad, la verdadera liberación de ideologías en combate.

Iremos desgranando un texto lleno de virtualidades, que aporta mucha luz a nuestros tiempos de economía globalizada y de crisis mundial. Por cierto, viendo lo que pasa, podemos afirmar sin temor a equivocrnos que se trata de un escrito profético.

Genial, para entender la crisis mundial...

Acabo de encontrar una entrevista de Buenafuente a D. Leopoldo Abadía, todo un personaje. Es un ingeniero de 75 años que con una cordialidad y una sabiduría popular admirable explica qué es lo que pasa en la economía mundial...

Pincha aquí para encontrar el enlace.